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神为什么爱雅各恶以扫?

日期:2019-09-03作者:火树

希伯来语的词汇只有正反对比而没有渐进比较,例如新与旧之间没有比新稍微旧一点的词汇、高与低之间没有比高稍微低一点的词汇、好与差之间没有比好稍微差一点的词汇。

当《圣经》出现神恨恶某某的字句,通常有双重意思:

一,神恨恶他们罪恶的行径;

二,相比较那些遵循神旨意的人,神对顽梗悖逆之人的爱要少一些。

《圣经》告诉我们“神爱世人”,神的这种超越一切的爱(Agape)是给世上所有人的,包括那些在罪中沉沦甚至与神为敌的人。“神就是爱”,神的恨针对的是罪恶而不是罪人,这是我们必须明确的圣经真理。

“耶和华说:‘以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。’”(玛1:2-3)这里的“恶”原文不是恨而是较不喜欢、较不爱。吕振中版本翻译作“少爱以扫”,现代本翻译作“胜过爱以扫”。神不是恨以扫,只不过神爱他的程度不及爱雅各。

那么,“从不偏待人”的神何以爱诡诈的雅各却不太喜欢豪爽的以扫?

首先,此节经文并非完全针对恩怨情仇的双胞胎,也针对他们的后裔——犹大人和以东人。据俄巴底亚书记载,“当外人掳掠雅各的财物,外邦人进入他的城门,”以东人非但没有向本是同根生的犹大人施以援手,反而与敌为伍、幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石(俄1:11-14)。

“因你向兄弟雅各行强暴,羞愧必遮盖你,你也必永远断绝。”(俄1:10)这是神对以扫的后裔——以东人——所犯暴行的宣判,不是对以扫本人的宣判。果不其然,雅各的后裔绵延至今,以扫的后裔却早已湮灭于历史长河。

接下来,我们再通过分析雅各和以扫的性格,来理解神为什么“爱雅各,恶以扫,”这对在母腹中既已相争的双胞胎,性格上可说是迥然不同。

“以扫善于打猎,常在田野。”所以他的个性独立,父母之命对他并无太多约束,从他娶了两个赫人的女儿为妻便可得知(创26:34)。以撒之所以爱以扫,纯粹因为嘴馋(创25:28),而“利百加却爱雅各。”因为“雅各为人安静,常住在帐棚里。”在父母面前顺服、乖巧,连婚姻大事也交由父母做主,这为他以后顺服神奠定了基础。

曾道特码救世以扫豪爽却贪恋世界,“常在田野”打猎,为饱口腹之欲疏远双亲,因而没有学到顺服的功课。世界的种种诱惑致使他目光短浅、只顾眼前,为了一碗红豆汤“豪爽”地将长子的名分出卖(创25:27-34)。在古代中东,长子的名分不仅意味着将来要继承双倍产业,也包含了从神而来的祝福、恩典和应许。如此上好的福分却被以扫弃之如敝履,神喜欢他才怪!

以扫所轻视的一切,雅各却视之为珍宝而紧紧抓住 (“雅各”就是“抓住”的意思)。出母腹时,他便以“手抓住以扫的脚跟,”(创25:26)唯恐得不到哥哥的福分;长大后,他终以诡计骗得长子的名分,得到父亲的祝福;在雅博渡口,他更是牢牢抓住神不放,“你不给我祝福,我就不容你去。”(创32:26)

“抓住”是雅各最突出的性格特征,也是他对神的信心起点。雅各虽以诡诈待人,却从未以诡诈待神。他深知在至高神面前,人是如此渺小、有限、无能、软弱。特别在雅博渡口和神摔跤,雅各对神满心敬畏,从此他的人生彻底翻转,从抓住世界而来的好处转为抓住从神而来的福气。

此外,以扫稍有挫折便轻言放弃;雅各历经磨难仍矢志不渝。为了迎娶心上人拉结,雅各甘愿在老奸巨猾的拉班手下忍辱负重。他对爱情的忠贞和在困境中的恒久忍耐都预示了他对信仰的专一,正是这样的品质注定雅各成为神所祝福并大大使用的以色列!

不可否认,雅各的性格存在种种缺陷,神重用的仆人哪个算是完美呢?神看重的是人的内心而非外在的表现,顺服、敬虔的品质在神眼里岂不强过豪爽、粗犷?“这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有!”(罗9:14)

现今世界有多少“以扫”甘愿放弃神的祝福和恩典,只为贪图那一碗稀薄的“红豆汤”,“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。”(雅4:4)

劝君莫享罪中乐,朝晚常思天上福。

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