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路加福音第八章查经

日期:2016-11-05作者:

路加福音第八章
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壹、内容纲要
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【人子救主的信众】
?一、十二门徒的同工和妇女们的财物供应(1~3节)
?二、撒种的比喻──道和人心的关系(4~15节)
?三、点灯的比喻──见证和领受的关系(16~18节)
?四、听道而遵行者乃主的真亲属(19~21节)
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【人子救主的权柄】
?一、风和海也听从祂(22~25节)
?二、赶鬼入猪群(26~39节)
?三、叫睚鲁的女儿复活(40~42,49~56节)
?四、医治患血漏的女人(43~48节)
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贰、逐节详解
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【路八1】「过了不多日,耶稣周游各城各乡传道,宣讲神国的福音;和祂同去的有十二个门徒,」
?﹝文意批注﹞「耶稣周游各城各乡传道,」在此之前,主耶稣先在犹太地传道了一段时间(参约二13~五47);祂从犹太回到加利利以后,曾以迦百农为中心,在其邻近一带传讲(路四16~七50)。而从这里起,祂开始周游加利利,逐城逐乡传道。
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【路八2】「还有被恶鬼所附,被疾病所累,已经治好的几个妇女,内中有称为抹大拉的马利亚,曾有七个鬼从她身上赶出来;」
?﹝文意批注﹞「称为抹大拉的马利亚,」这个称呼是为了要和伯大尼的马利亚及其它的马利亚有所分别,因为马利亚是一个通俗的名字。主耶稣死而复活之后,最先向抹大拉的马利亚显现(可十六9)。
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【路八3】「又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿,和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒。」
?﹝文意批注﹞「希律的家宰苦撒,」『家宰』是指管家;希律的家宰,即管理希律王家钱财的人,具有很高的社会地位。
「用自己的财物供给耶稣和门徒,」表明耶稣和祂的门徒出外周游传道,并没有靠神迹供应自己的需要,而是靠一批妇女们在背后供给财物,并且默默地服事。
?﹝话中之光﹞(一)在主的传道工作中,不但需要有十二门徒与祂同工(参1节),并且也需要有妇女们的服事和财物供应(参2~3节)。
(二)我们信徒也要学习这几位妇女们的好榜样,因着爱主的缘故,为主和主的工作,献上我们的服事和财物。
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【路八4】「当许多人聚集,又有人从各城里出来见耶稣的时候,耶稣就用比喻说:」
?﹝原文字义﹞「比喻」旁例,表样。
?﹝文意批注﹞「耶稣就用比喻说,」『比喻』是用大家所熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开,人们就仍似懂非懂。而人们对比喻的了解程度,乃根据听的人是否真心要主而定。对无心要主的人,似懂非懂,比喻对他们并无助益。
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【路八5】「有一个撒种的出去撒种;撒的时候,有落在路旁的,被人践踏,天上的飞鸟又来吃尽了。」
?﹝背景批注﹞根据从前巴勒斯坦地区的习惯,农夫有时先撒种后才犁地。许多田地常有道路和小径穿梭其间,来往的交通会使大部分地面变得坚硬,种子暴露在地面上,成为鸟类的食物。
?﹝灵意批注﹞「有一个撒种的出去撒种,」『撒种的』指主自己;『种』是指神的话(参11节)。种子是有生命、能生长的东西,表明神的话里有生命(参约六63);而种子需有田地才能生长,这田地就是人的心(参12~15节)。
「有落在路旁的,」『路』是人交通往来的地方;『路旁』象征与属世的人、事、物随意交往接待的心。
「天上的飞鸟又来吃尽了,」『飞鸟』象征魔鬼(参12节)。
?﹝话中之光﹞(一)我们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道(彼前一23)。
(二)主的话里有生命,是能生长的;只是我们应当用信心与所听见的话调和,主的话才与我们有益(参来四2)。
(三)人的『心』是神和魔鬼的战场;人所以拒绝主,不肯接受主的话,是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了(林后四4)。
(四)「路旁」的心,接待了各种各样的观念,那些先入为主的观念,使神的话在他们心里起不了作用。
(五)我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交接来往,就没有地方让神的话进到里面来,即使听了也是白听。
(六)路旁的心也指硬心,『道』无落脚之处,所以就被夺去。
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【路八6】「有落在盘石上的,一出来就枯干了,因为得不着滋润。」
?﹝原文字义﹞「枯干」烤焦,熟透。
?﹝文意批注﹞「有落在盘石上的,」『盘石』是指大块坚硬的岩石,其上覆盖着一层浅薄的土壤。
「一出来就枯干了,」『出来』指长出芽来;因为土层浅薄,土中的湿气很快蒸发掉,所以幼芽很容易枯萎。
?﹝灵意批注﹞「有落在盘石上的,」『盘石』是指没有被耕犁过的地,它象征人心深处未受过对付,单凭天然的喜好而行事为人,故其心仍刚硬如石(参结卅七26)。
?﹝话中之光﹞(一)要往下扎根,才能向上结果(赛卅七31);我们若要叫主的话在我们身上发生功效,便须让主的话在我们的心里能够生根立基。
(二)我们必须让主来除去里面的刚硬(「盘石」),才能使主的话在我们心里生根发展。
(三)任何隐藏的罪、肉体的欲望,若不加以对付,就会使一个人的心坚硬如「盘石」,无法叫神的话扎根生长。
(四)撒但若不能将生命的道从人里面根本夺去(参12节),叫人毫无印象,牠就叫人虽然领受了,却仍停留在『表层』,不再往深处追求。
(五)十字架不只分别罪人,谁是得救的,谁是沉沦的;十字架也分别信徒,谁是得胜的,谁是失败的。
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【路八7】「有落在荆棘里的,荆棘一同生长,把它挤住了。」
?﹝原文字义﹞「挤住」拥挤,挤压,闷死。
?﹝文意批注﹞「荆棘一同生长,把它挤住了,」指正常植物生长的空间被荆棘夺去了,以致它得不到所需的阳光和养料。
?﹝灵意批注﹞「荆棘,」它是因人堕落,地被神咒诅而长出来的(创三17~18),象征出乎天然生命的东西,包括今生的思虑、钱财、宴乐(参14节)。
?﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒,牠就要利用迷惑和引诱来挤住他,使他仅仅维持生命,却不能结果。
(二)我们的心,不能又爱神的话,又爱世界;一心两用的信徒,不能达到成熟结果的地步。
(三)「荆棘」地的心,就是好逸恶劳,只会贪求魂的享受的心,它一面不利于神道的成长,一面又容易叫别人受伤。
(四)荆棘,没有人撒种却能长;贪财、忧虑、罪欲,不必人来教导,都是天然生下来就有的。
(五)问题乃在于人的心里面,有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在,里面却很挤;有的人外面顶紧张,里面却很宽。
(六)撒但常将一些非生命的、非基督的,与基督的生命掺杂在一起,挤在一起,使基督的生命在我们里面不能自由生长,不能得着所有的地位。
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【路八8】「又有落在好土里的,生长起来,结实百倍。』耶稣说了这些话,就大声说:『有耳可听的,就应当听。』」
?﹝灵意批注﹞「又有落在好土里的,」『好土』就是一个人的心田少有(或甚至没有)前面5~7节三种的光景,能让神的话深深地往下扎根,且心房里面有充裕的空间,能让话中的生命向上生长。
「有耳可听的,就应当听,」『耳朵』是人接受神国之道的最重要器官,我们必须先把神的话『听』进去,然后它才会开始在我们的『心里』发生作用。
?﹝话中之光﹞(一)四种心田有三种是不行的,只有一种是好土,能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的,门总是窄的,找着的人也少(太七13~14)。
(二)神国里首要的就是人心;心一有了问题,灵命总难达到丰满成熟的地步。所以求主保守我们的心,胜似保守一切(箴四23)!
(三)你的心是属你自己的,你要作怎样的人,全在乎你自己怎样定规,连神都不能勉强你。
(四)主不只看重我们有没有神的生命,主更看重我们结实的程度如何。
(五)神藉十字架的『修理对付』,是我们多结果子的条件(约十五2)。
(六)主的话是向众人说的,但属肉体的基督徒,他们听不懂主的话,只有属灵的基督徒能听(参林前二13~14)。
(七)神国起源于神的话,而神一切事工的开端,也在于祂的话(创一3;来一1~3)。神既恩待我们,使我们有属灵的耳朵,我们就应当仔细的听(太十一15;启二7等)。
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【路八9】「门徒问耶稣说:『这比喻是甚么意思呢?』」
?﹝文意批注﹞「门徒,」指一班受主训练,俾能进入神国的领域,作祂子民的人。
「这比喻是甚么意思呢?」『比喻』有两个用处:
?1.对无心追求者是一种惩罚,使他们看也看不见,听也听不明(参10节)。
?2.对有心追求者是一种鼓励,使他们容易记忆,留心听,又随时可以问。
?﹝话中之光﹞(一)听道的人很多(参4节),但真正明白道的人极其少;听道而不明白道,等于白听。
(二)要明白道,就要私下进到主面前,与主有亲密的交通,从主得着解释。
(三)信徒享受主的道,不只要『听道』,并且要『问道』──求道和学道。
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【路八10】「祂说:『神国的奥秘,只叫你们知道;至于别人,就用比喻,叫他们看也看不见,听也听不明。」
?﹝原文字义﹞「奥秘」秘密,藏起的。
?﹝文意批注﹞「神国的奥秘,」『神国』在《马太福音》中称为『天国』(太十三11),而《马可福音》和《路加福音》则称『神国』。就广义而言,神国和天国是同义词;但就狭义而言,天国是神国的一段,神国是包括着天国。神国是从已过的永远算起,一直到未来的永远为止;而天国则是从恩典时代开始算起,一直到千年国度结束为止。
?『奥秘』指不能凭人意知悉,只有借着神的启示才能明白的真理;神国的奥秘,只向愿意活在其中的人启示显明,其它的人既与神国无分无关,就没有必要让他们知道。
「叫他们看也看不见,听也听不明,」这话并非表示神不愿意人明白神国的奥秘,而是指出一件可悲的事实──人既无心追求神的国,也就无需明白神国的奥秘。
?﹝话中之光﹞(一)一切属灵、属天的事,都是奥秘,例如:主的同在、引导、说话,只有信祂的人知道,别人都不知道。
(二)必须是存心渴慕活在神国里面的人,才能明白神国的奥秘;因为神国的奥秘,让无心的人知道了,并无益处。
(三)惟有对主有生命经历的人,才能明白主所说的。因为主所说的,乃是个『神国』的事。一个要明白『人国』的事,需要凭成熟之人的生命;同样,要明白『神国』的事,也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。
(四)属血气的人不领会属灵的事,并且也不能知道(林前二14);没有启示,单凭天然的理解力,就不认识属灵的事,也听不见主的声音。
(五)属灵的真理对于那些无心要主的人,如同无物,即使他们听见了,也无济于事。凡拒绝神的道的人,也为神所弃绝。
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【路八11】「这比喻乃是这样:种子就是神的道。」
?﹝原文字义﹞「道」话,言语。
?﹝文意批注﹞『神的道』就是从神来的信息。
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【路八12】「那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救。」
?﹝原文字义﹞「夺去」拿走,捡去。
?﹝文意批注﹞我们的心,若是喜欢接纳太多属世的人、事、物(参阅5节批注),就无法把神的话存在心里反复思想(参二19),因此也就不能明白,而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。
?﹝话中之光﹞(一)『路旁的心』乃是一种滥交的心(林前十五33);甚么都要,甚么都爱。这样的心,太杂、太乱,神的话反而不容易存留得住。
(二)『路旁的心』根本就无心要接受神的话,他们听是听了,但不以其为宝贵,那恶者只要稍加拨弄,就会把神的话弃置不顾。
(三)我们若缺少属灵的容量,就无法领受基督生命的话语。
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【路八13】「那些在盘石上的,就是人听道,欢喜领受,但心中没有根,不过暂时相信,及至遇见试炼就退后了。」
?﹝原文字义﹞「领受」接受话;「暂时」一段时间;「试炼」磨炼,试验。
?﹝话中之光﹞(一)天然的人相当肤浅,喜欢感情用事,只要觉得中意,立刻就「欢喜领受」;他们对主的话反应很快,但不能持久。
(二)感情用事的人,只喜欢听好听的道理,但不喜欢为道理付出代价,听道而不行道。
(三)许多人用情感来接受主的话,他们一听见主的话,就「欢喜领受」,并没有经过审慎的思考,这样的人靠不住。
(四)『盘石』地的心容易在奋兴会上被主的话所摸着,但他们被烧热得很快,冷淡得也很快。
(五)凭感情用事的基督徒,他们容易满足,但也容易饥饿;他们容易快乐,但也容易忧愁;他们容易兴奋,但也容易冷淡。
(六)『根』是看不见的部分,「没有根」表示缺少看不见的部分;许多信徒的难处是:他们虽然有看得见的生活,却缺少看不见的生命。
(七)对有根的人,试炼(艰苦的境遇)会帮助他成长;对没有根的人,试炼一来,就叫他退后了。
(八)基督徒的生活,不应当是『浮浅』的生活;我们不应当只有在人面前的生活,而没有在神面前隐藏的属灵生活。
(九)往深处扎根的人,试炼和苦难会帮助他们的灵命长大且成熟;但浮浅没有根的人,经不起丝毫的打击。
(十)『盘石』地的心是想要天福,却又怕世苦;他们是想要得天,却又怕失去了地,结果就像犹大,吊死在半空中(太廿七5),上构不着天,下构不着地。
(十一)『盘石』地的心乃是半心──又欢喜领受,又不愿为试炼付代价──只想『得』而不想『给』,当然与神的国无分无关。
(十二)我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)。
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【路八14】「那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来;」
?﹝原文字义﹞「思虑」挂心,关心。
?﹝文意批注﹞心里充满各种思虑、钱财和宴乐的人,神的话在他的心里虽会成长,但因常须与肉体的私欲相争(加五17;彼前二11),得不到够多的空间与地位(「挤住了」),故「结不出成熟的子粒来」。『结不出成熟的子粒』意即不能将神话的功效充分表显出来(参来四12),也就是不能结出生命的果子(参太七16~20)。
?﹝话中之光﹞(一)私欲一进来,就会产生如下的后果:(1)在人心里制造各样的思虑、钱财和宴乐;(2)使神的话对人不能发生功效(挤住);(3)使生命不能成熟(不能结实)。
(二)主所注意的,不是你有没有得着神的生命;主所注意的,乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗,若结不出子粒来,麦田的主人就一无所得。
(三)最叫神的生命不能结出果子的,乃是人心里的思虑、钱财和宴乐,因为它们会叫我们不能住在主里面,并叫我们与主的话脱节,当然也就没法结果子(参约十五4~8)。
(四)主不是说犯罪叫你不能结实,主乃是说思虑叫你不能结实;钱财虽然不是罪,却能累住基督徒,叫我们不能好好生长。
(五)一心不能两用;主的道要结实,便须『全心』向道──信徒必须『尽心、尽性、尽意』爱神(太廿二37)和神的话。
(六)阻碍人接受福音的主要因素是魔鬼、今生的忧虑、试炼和钱财。撒种的比喻解答了何以接受福音的人如此少。
(七)「今生」的原文是『魂生命』;人摸错了生命,难怪『灵生命』就丰富不起来。
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【路八15】「那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。」
?﹝原文字义﹞「持守」握住,坚持到底;「诚实」美好,理想(ideal);「善良」好(good);「忍耐」恒心,坚忍。
?﹝文意批注﹞「结实,」意思就是把所听见、所明白的道,照着去行(太七24;雅一22~25),也就是让神的话从我们身上活出来。
本节给我们看见『结实百倍』(参8节)的原因:
?1.持守着道:不只心里接受了,而且还坚持守住。
?2.持守在诚实的心里:没有虚伪,没有假冒,乃是诚心以待。
?3.持守在善良的心里:没有石头,没有荆棘,乃是虚心以待。
?4.忍耐着结实:忍受百般的试炼。
?﹝话中之光﹞(一)同样是主的话,必须有好的心田,才能生长结实;人的心越向主的话敞开,主的话就越能产生功效。
(二)你要作一个怎样的土,完全在乎你自己的定规,谁也不能勉强你;你的结实与否,甚至结实的程度,都完全在乎你自己,咎由自取,不能怪神不施恩。
(三)「忍耐着结实,」表示主的话要在我们身上产生果效,并非一蹴即成,而需要一段时间的熬炼。
(四)不能忍耐的人,就无法结实;性急、近视、贪求急功近利,都不是工作的路。
(五)我们领受主的话以后,仍须绝对顺服在神安排的时间底下,相信时间是神最好的仆人。
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【路八16】「没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。」
?﹝文意批注﹞「没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,」这里的意思是说灯光不该隐藏起来。
「放在灯台上,」意即放在特别显露的地位上,以照亮周围。
?﹝灵意批注﹞「没有人点灯用器皿盖上,」『器皿』是生活的工具,故它象征生活的挂虑;灯用器皿盖上,意思是信徒被生活的专注(即忙于谋生)所扣压住。
「或放在床底下,」『床』象征生活的舒适;放在床底下,意思是被生活的享受(即追求安逸)所霸占,以致遮蔽了亮光。
「乃是放在灯台上,」灯台是放置灯的正当器物,它象征见证主的生活。
?本书将十六至十七节圣经,放在撒种比喻的后面,其用意在表明,主的道(话)乃是光,我们接受了它,是不该把它隐藏起来的。
?﹝话中之光﹞(一)生活的挂虑和享受──「器皿」和「床」,常会使我们里面属灵的光黯淡;所以我们应该常常活在教会里──「灯台上」,就必明亮。
(二)我们从主的话中所看见的亮光,有可能被我们盖在器皿下面和床底下,因衣食生活的挂虑和享受,而无法照耀。
(三)我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗十四7~8)──对于光的显明或是受遮蔽,有决定性的影响。
(四)我们若要为主发光,好照亮在我们四周的人们,就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。
(五)灯要发光,必须点燃灯油,『油』指内住的圣灵;我们若要为主发光,便须被圣灵充满(弗五18)。
(六)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物,都是『器皿和床』;在主之外,甚至是最好的事物,都有可能变成『器皿和床』,把光遮蔽了。
(七)基督徒的光照,不只会影响世人外面的道路,也会影响世人里面的存心。
(八)若要知道一个信徒属灵不属灵,不要看他在聚会中的表现如何,而要看他在自己家中的生活表现如何。
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【路八17】「因为掩藏的事,没有不显出来的;隐瞒的事,没有不露出来被人知道的。」
?﹝原文字义﹞「掩藏」暗中,遮住;「显出」出现,显明;「隐瞒」守秘密;「露出」公开,显露(与『显出』同一字群)。
?﹝文意批注﹞本节的话有几种不同的解释:
?1.神国的奥秘,对一般人来说,是暂时掩藏和隐瞒的,但最后终必显明。
?2.我们从主所领受的道(话),乃是生命的光(参16节;约六63;八12),是我们所不能『掩藏』和『隐瞒』的。
?3.基督徒若不肯将神国的道向人传扬,神必定会兴起别的人去传扬。
?4.基督徒掩藏真光的罪恶,将来在神面前是无法隐瞒的。
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【路八18】「所以你们应当小心怎样听;因为凡有的,还要加给他;凡没有的,连他自以为有的,也要夺去。』」
?﹝文意批注﹞「你们应当小心怎样听,」因他们不只是为自己听,也是为将来他们传道的对象听。这个吩咐也当应用在我们身上。
?﹝灵意批注﹞「凡有的,还要加给他,」凡因存心正确,而在真理上有所领悟、有所得着的,还会继续不断的得着更多。
「凡没有的,连他自以为有的,也要夺去,」凡因心窍未开启,以致对真理似懂非懂的,则他所以为懂得的,也要归于无有。
?﹝话中之光﹞(一)本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要,神就越多给你;否则,连你从前所已经得着的,也要收回去(参太廿五29)。
(二)越在真理上有基础、有领受的,就越发追求;而越追求,就越明白、越多有领受。另一方面,对已经得着的一点点真理,若是没有甚么反应,不加珍惜,那就丝毫不能从所得的真理受益。
(三)属灵的恩赐越运用就越会加多,但懒惰而不运用的,连原来所有的也要被夺去。
(四)真理若不被人明白与应用,就会流失(参十九26);若被运用,就能结实累累。
(五)神的道如同撒种,如果不结果,就不但不存在,反而失去一切;但结实的,就加倍,而且多倍。
(六)「凡没有的」,若也『自以为没有』,还能蒙拯救;因为主说,『贫穷的人有福了』(参六20)。但若「自以为有」,就是在黑暗中,结果是更加贫穷──要被「夺去」。所以我们真「应当小心怎样听」。
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【路八19】「耶稣的母亲和祂弟兄来了,因为人多,不得到祂跟前。」
?﹝背景批注﹞根据《马可福音》的记载,主耶稣为着遵行父神的旨意,连饭也顾不得吃,祂的肉身亲属就说祂癫狂了,所以大概就请了祂的母亲和弟兄来劝告祂(参可三20~21,31)。
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【路八20】「有人告诉祂说:『你母亲和你弟兄站在外边,要见你。』」
?﹝灵意批注﹞在房子『外边』,象征在神的家(就是教会)之外。
?﹝话中之光﹞人在神家之外,就无法亲近主,与主交通。
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【路八21】「耶稣回答说:『听了神之道而遵行的人,就是我的母亲、我的弟兄了。』」
?﹝文意批注﹞主并不是排斥祂肉身的亲人(参约十九26~27);祂说这话的用意,乃是要启示一件事:人不是靠血缘,而是靠遵行神的话,才能与主产生永世的生命关系。
?﹝灵意批注﹞主耶稣是神之道启示的中心。凡遵行神之道的人,就是爱祂的『母亲』,帮助祂的『弟兄』。
?﹝话中之光﹞(一)神的话向人启示神的旨意,而神的旨意就是要带我们进入永远的安息(来四1~11),所以遵行神的话的人,就得以在神的家中享受安息。
(二)凡遵行神之道的人,就是活在神国实际里面的人,当然就能与主发生一种属天的关系,成为祂的亲人。
(三)信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务,但更应把遵行神的话放在首位。
(四)凡看重属灵的弟兄过于属肉体的弟兄的人,就会多有属灵的长进,也会少受到一些属世的牵连和血肉关系所带来的痛苦。
(五)主既然高举属灵的关系过于肉身的关系,由此可见拜马利亚的人犯了一件极大的错误。
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【路八22】「有一天耶稣和门徒上了船,对门徒说:『我们可以渡到湖那边去。』他们就开了船。」
?﹝灵意批注﹞「船」象征教会;「湖」(海)象征世界。船行湖中,却与湖有所分别;今天教会寄居在世界上,却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒,这就是说,主和属祂的人组成了所谓的教会。
?﹝话中之光﹞(一)「耶稣和门徒上了船,」主和门徒是构成教会的要素,二者缺一不可。有主没有门徒,教会无从出现在地上;有门徒没有主,教会没有内容与实际。
(二)我们跟从主,最要紧的是主自己有没有在这条船上;如果主不在这条船上,问题就大了。
(三)今天信徒在世上乃是客旅,正在「渡到湖那边去」──天上更美家乡的过程中(来十一13,16)。
(四)我们跟从主往前,不是靠自己的力量『游』过去,乃是在恩典的船上「渡」过去。
(五)主既然说了「我们可以渡到湖那边去!」祂就要负责成就祂自己的话;基督徒的信心乃是抓住主的话,主『说』渡到那边去,就『信』必会渡到那边去。
(六)主是说渡到「那边」去,不是说渡到『湖底』去;我们既有了主这样确定的话,即使是风再大,浪再高,也绝不会沉到湖底去的。
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【路八23】「正行的时候,耶稣睡着了;湖上忽然起了暴风,船将满了水,甚是危险。」
?﹝原文字义﹞「暴」动乱,震动,摇摆。
?﹝背景批注﹞加利利海常常因为突然而来的暴风,汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷,经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面,海面匉訇不平,使航行的船只十分危险。
?﹝灵意批注﹞「耶稣睡着了,」象征主隐藏的同在。
?﹝话中之光﹞(一)教会在这世界里,常会无端遭受外界环境的攻击,有时情况会恶劣到一个地步,好象失去了主的同在(「耶稣睡着了」)。
(二)我们只要有主,不论祂是明显的同在(醒着),或是暗中的同在(「睡着」),仇敌虽然兴风作浪,都不能动摇我们。
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【路八24】「门徒来叫醒了祂,说:『夫子,夫子,我们丧命喇。』耶稣醒了,斥责那狂风大浪;风浪就止住,平静了。」
?﹝原文字义﹞「斥责」责备,禁戒;「止住」停止,断绝;「平静」变成无风浪,成为安静。
?﹝文意批注﹞「斥责那狂风大浪,」风和浪是没有位格和知觉的,主乃是斥责狂风大浪背后的空中掌权者(弗二2),和水里的污鬼(参33节)。
?﹝灵意批注﹞「门徒来叫醒了祂,」『叫醒』象征信徒的祷告。
?﹝话中之光﹞(一)险恶的境遇,常常逼我们到主面前去,向祂求告。
(二)人若看外面的狂风大浪,就会觉得没有得救的指望;但若持定主的话,就能够放心,相信绝不致于失丧性命(参徒廿七20,22~25)。
(三)多少时候,我们常会因环境的险恶而产生疑惧;但是真实有信心的人,应该学习绝对相信主的话──『可以渡到湖那边去』(参22节)。
(四)主口所出的话,决不徒然返回,却要成就祂所喜悦的(赛五十五11)。
(五)人间一切的混乱、翻腾,都是由于『空中掌权者』──鬼魔的捉弄。但神的儿子显现出来,先除灭魔鬼的作为,然后就给人类带来真实的平安。
(六)教会内外所遭遇的一切事故,都是撒但和牠的使者兴风作浪所使然的。
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【路八25】「耶稣对他们说:『你们的信心在那里呢?』他们又惧怕,又希奇,彼此说:『这到底是谁?祂吩咐风和水,连风和水也听从祂了。』」
?﹝文意批注﹞「你们的信心在那里呢?」主指责门徒,是因为他们对祂话中的权能失去信心;他们只顾眼前的风浪,忘却了稍早时主曾吩咐他们『可以渡到湖那边去』(22节)的话。
?﹝话中之光﹞(一)主所责备的,不是他们的『叫醒』(24节)──祷告,主乃是责备他们缺乏「信心」;主喜欢我们以祷告来麻烦祂,但不喜欢我们没有信心的祷告。
(二)没有信心的人,乃是不认识主和忘记主话的人;这种人只看人、看环境,所以就不知所措。
(三)我们不该让环境来改变主的话,而该让主的话来改变环境。
(四)我们的祷告应当是信心的表示,但是许多时候,我们的祷告却是表示不信;主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。
(五)一个真正认识主、懂得抓牢主话的人,外面的风浪越大,他里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心,反而至终风浪被他的信心所平息。
(六)主不但斥责那狂风大浪(参24节),主也斥责不信的恶心;祂不但是自然界的主,祂也是人心的主。
(七)外面的风浪并不可怕,里面的风浪才可怕。外面的风浪尽管多大,只要不让它们打进我们的里面,就不足怕。
(八)苦难使我们更深一层的认识祂──「这到底是谁?」正如约伯从前风闻有神,经过苦难后亲眼看见了神(伯四十二5)一样。
(九)主是君王,自然界和万有都要听从祂,躲在环境背后的鬼也要听从祂,我们这些属祂的人更要听从祂。
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【路八26】「他们到了格拉森(有古卷作加大拉)人的地方,就是加利利的对面。」
?﹝原文字义﹞「格拉森」末后的酬报。
?﹝文意批注﹞『格拉森』离加利利海东岸不远,从该地养有大批猪群(参32节)看来,必是一个有众多外邦人居住的地方。
?﹝话中之光﹞(一)门徒历经狂风大浪,终于『来到湖那边』;我们信徒在世上虽有苦难,但只要有主同在,终必将会到达目的地。
(二)信徒在世若能遵行主的话,将来也必得到『末后的酬报』(「格拉森」的原文字义)。
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【路八27】「耶稣上了岸,就有城里一个被鬼附着的人,迎面而来;这个人许久不穿衣服,不住房子,只住在坟茔里。」
?﹝原文字义﹞「住」安居。
?﹝背景批注﹞「只住在坟茔里,」中东地方的坟茔多为洞穴,既可埋葬死人,也可供活人居住。
?﹝灵意批注﹞「一个被鬼附着的人,」人被污鬼附着,象征世人被魔鬼所辖制。
「只住在坟茔里,」『坟茔』是与死亡和阴间通联的处所(参诗八十八3,5)。
本节表明被魔鬼辖制之人的情形:
?1.「不穿衣服,」没有羞耻的感觉。
?2.「不住房子,」没有安息。
?3.「住在坟茔里,」过着黑暗、污秽和死亡的生活。
?﹝话中之光﹞(一)在这人群社会中,到处充满了被鬼附的人,诸如:烟鬼、酒鬼、赌鬼等;又如:小说迷、电影迷、运动迷等。
(二)被鬼附的人,他们所过的是如同在坟茔里那样黑暗、污秽的生活,不但别人管不住他们,连他们本人也是身不由己。
(三)信徒千万不可给魔鬼留地步(弗四27),以免被牠所操纵。
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【路八28】「他见了耶稣,就俯伏在祂面前,大声喊叫,说:『至高神的儿子耶稣,我与你有甚么相干?求你不要叫我受苦。』」
?﹝文意批注﹞「就俯伏在祂面前,」不是指一般人对神从心灵发出的『敬拜』,而是指单单向祂『俯伏』下跪的动作。
「至高神的儿子耶稣,」『至高神』乃是外邦人对耶和华神的称呼(参创十四18;民廿四16;赛十四14;但三26;四2;徒十六17);污鬼认识耶稣的身分。
「我与你有甚么相干?」污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神,却不愿意让神来干涉他们的人生。
「求你不要叫我受苦,」鬼知道牠们将来的结局乃是永火(参太廿五41),却不知惧怕,只求不要现在就去无底坑里受苦(参31节)。
?﹝话中之光﹞(一)基督一来到,鬼魔就自动的向主降伏;这说出赶鬼不在外面血气的嚷闹,乃在里面基督的份量。
(二)「至高神的儿子耶稣,我与你有甚么相干?」鬼认识主耶稣是『至高神的儿子』,却仍与祂没有相干,可见道理上的认识,若没有加上信而顺从的心,仍与我们无益。
(三)基督和鬼原不相干,属神的和属鬼的也不相干(参林后六14~16);所以我们信徒不要有分于异教的事。
(四)许多挂名的基督徒,他们也拜主耶稣,也称祂为『神的儿子』,但看他们的生活和言行,根本与主没有甚么相干,他们的结局可想而知。
(五)鬼自己怕「受苦」,牠却专门叫别人「受苦」,并且牠因着躲避自己的苦,就叫别人受更多的苦。
(六)每逢我们传福音给世人时,一般人的反应总是认为现在就信主乃是一种「受苦」;盼望趁着自己还年轻时,好好享受人生,等到年老行将就木时,才来信主。
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【路八29】「是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来;原来这鬼屡次抓住他,他常被人看守,又被铁链和脚镣捆锁,他竟把锁炼挣断,被鬼赶到旷野去。」
?﹝原文字义﹞「挣断」扯碎,拉断。
?﹝灵意批注﹞本节补充说明被魔鬼辖制之人的情形:
?1.「鬼屡次抓住他,」无法脱离其控制。
?2.「被人看守... 被鬼赶到旷野去,」不受任何人的管束。
?3.「被铁链和脚镣捆锁,他竟把锁炼挣断,」就是用人所能想出的最好办法,也对他无能为力。
?﹝话中之光﹞(一)世人都卧在那恶者的手下(约壹五19),人凭着自己的力量,根本没有办法胜过牠。
(二)住在人里头的罪,不是我们想为善的存心所能管住的──立志为善由得我,只是行出来由不得我(参罗七17~18)。
(三)为了对付被魔鬼所操纵和控制的人,这个世界所能想出的最好办法,不过是用「铁链和脚镣捆锁」,意即用法律禁止、政治条例、警察取缔、舆论约束、礼教规范、社会习俗、良心管治等,结果都归于失败,不能制伏人心的败坏。
(四)鬼能辖制人,人却不能制伏牠。
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【路八30】「耶稣问他说:『你名叫甚么?』他说:『我名叫群。』这是因为附着他的鬼多。」
?﹝文意批注﹞「我名叫群,」『群』字的原文指军团或营(legion),按罗马军队的编制,一个军团约有三至六千个士兵。
?主耶稣是向那人问他的名字,回答的却是污鬼,由此可见那人被这群污鬼牢牢地控制着。
?﹝话中之光﹞(一)无论污鬼的数目是怎样多,也不能不服主耶稣的话;在属灵的争战中,不要看外表的情势,而要信靠神的话。
(二)罪人身上往往住着许多的鬼,例如:烟鬼、酒鬼、赌鬼等。
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【路八31】「鬼就央求耶稣,不要吩咐牠们到无底坑里去。」
?﹝文意批注﹞「鬼就央求耶稣,」鬼为一种脱体的邪灵,必须藉体栖身,才感自在,所以牠们常附在人身上。
「不要吩咐牠们到无底坑里去,」『无底坑』是暂时拘禁邪灵和撒但的地方(参启九1;廿1,3);牠们的结局乃是『火湖里的永火』(参太廿五41;启廿10)。
?﹝话中之光﹞(一)鬼的本性诡诈,牠会看风使舵,牠能欺压的就欺压;在牠力不能胜的时候,牠就会「央求」。
(二)鬼的一切作为都是为着自己,牠自己没有怜悯的心,却求别人怜悯牠。
(三)当主以人子的身份在地上行走时,就已经有权柄可以把鬼魔赶到「无底坑」去了。神所托付给人制伏仇敌的使命(参创一26),『头一个亚当』完全失去了,但这位『末后的亚当』却达成了(参林前十五26,45)。
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【路八32】「那里有一大群猪,在山上吃食;鬼央求耶稣,准牠们进入猪里去;耶稣准了牠们。」
?﹝背景批注﹞「猪,」在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7;彼后二22);一般说来,犹太人都不养猪,因为既不能用来献祭,也不能作为食物(犹太人不吃猪肉),故那一大群猪可能是外邦人所养的。
?﹝话中之光﹞(一)猪的特点就是一直「吃食」,结果却变成了别人的「吃食」;世人的特点就是一直寻找属地的享受,结果却变成了魔鬼的享受。
(二)猪群离鬼很远(参太八31),却仍逃不过鬼的眼目;魔鬼正在到处寻找可吞吃的人(彼前五8)。我们最安全的藏身之处,就是住在基督里。
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【路八33】「鬼就从那人出来,进入猪里去;于是那群猪闯下山崖,投在湖里淹死了。」
?﹝灵意批注﹞「鬼就从那人出来,进入猪里去,」主耶稣容许污鬼进入猪群里,表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯,是被允许作为魔鬼活动的范围的。
?﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能直接在人身上祟弄人,便要藉外面的事物(附身猪群)间接地祟弄人。
(二)必须主准了牠们,鬼才能行动;这说出主的权柄,连鬼也在祂主宰的掌握中。
(三)魔鬼的作为总是叫人自甘堕落(「闯下山崖」),投身在罪恶的世界里(「投在湖里」),终至身败名裂、断送了一生(「淹死了」)。
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【路八34】「放猪的看见这事就逃跑了,去告诉城里和乡下的人。」
?﹝灵意批注﹞『放猪的人』豫表人群社会中的一班人,他们在外表看来似乎显得很正常,正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作,但他们的工作,既不是为神,也不是为教会,且在本质上常是肮脏不洁的,所以不讨主的喜悦。
?﹝话中之光﹞(一)我们的职业工作无论是多么的高尚,若不是为着主和教会,就不过像是放猪的人一般,不讨主的喜悦。
(二)「放猪的」失去猪群,损失了财物,若能因此得着主,乃是最大的福气,可惜他竟然离开主逃跑了。
(三)许多人事业遭遇了打击,不但没有因此醒悟过来,反而更深地依赖社会组织(「城里和乡下的人」)。
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【路八35】「众人出来要看是甚么事;到了耶稣那里,看见鬼所离开的那人,坐在耶稣脚前,穿着衣服,心里明白过来,他们就害怕。」
?﹝文意批注﹞本节表明鬼被驱离后那人的彻底改变:
?1.「坐在耶稣脚前,」安静,不再乱跑。
?2.「穿着衣服,」守规矩,不再不知羞耻。
?3.「心里明白过来,」清醒,不再胡涂癫狂。
?﹝话中之光﹞得着基督救恩的人必然:(1)安息了──「坐在耶稣脚前」;(2)有了基督义袍的覆庇,不再恬不知耻──「穿着衣服」;(3)心窍开启,得以认识神和属灵的事──「心里明白过来」。
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【路八36】「看见这事的,便将被鬼附着的人怎么得救,告诉他们。」
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【路八37】「格拉森四围的人,因为害怕得很,都求耶稣离开他们;耶稣就上船回去了。」
?﹝文意批注﹞「害怕得很,」他们害怕的原因有二:(1)因为不认识主耶稣是神的儿子,怕鬼来报复;(2)害怕因主耶稣而遭受物质上更大的损失。他们由于害怕,以致失去得着属灵福气的机会。
?﹝话中之光﹞(一)格拉森地方的人不欢迎主,因为他们看重属地的财物,过于人的灵魂;但是主却宁愿牺牲二千头猪(参可五13节),为要拯救一个人,在主的眼中,人的灵魂何等宝贵!
(二)属地的世界和属天的君王不能两立;人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15)。
(三)撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失,都有可能使我们不要主。
(四)「格拉森四围的人」竟都不要主,可见不认识主的人,在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。
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【路八38】「鬼所离开的那人,恳求和耶稣同在;耶稣却打发他回去,」
?﹝话中之光﹞(一)众人要求耶稣离开他们(参37节),但鬼所离开的那人,却恳求和耶稣同在;被鬼迷惑的人不要主,心里明白过来的人才会要主。
(二)那人求与主同在,主却打发他回去;常与主同在交通虽美好,但回去为主作见证也不可或缺。
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【路八39】「说:『你回家去,传说神为你作了何等大的事。』他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。」
?﹝文意批注﹞「传说神为你作了何等大的事,」这也是我们每一个得救的人所该作的见证。
?﹝话中之光﹞(一)对家人亲友作见证,是作基督徒的第一步。
(二)为主作见证是一件事,显扬自己是另一件事;许多信徒名义上是为主作见证,实际上是在显扬自己。
(三)作见证乃是告诉别人「耶稣为他作了何等大的事。」是叫人知道主的作为,但不是叫人注意你这个人多么的了不得。
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【路八40】「耶稣回来的时候,众人迎接祂,因为他们都等候祂。」
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【路八41】「有一个管会堂的,名叫睚鲁,来俯伏在耶稣脚前,求耶稣到他家里去;」
?﹝原文字义﹞「睚鲁」照光者。
?﹝文意批注﹞「管会堂的,」是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人,在犹太人中间具有相当高的地位。
?﹝灵意批注﹞『会堂』是犹太教徒聚会的地方,故「管会堂的」象征犹太宗教及其领袖。
?﹝话中之光﹞(一)惟有得着神的启示『光照』的人(「睚鲁」的原文字义),才能认识主并来到祂脚前俯伏求祂。
(二)睚鲁是一个管会堂的人,他竟然不顾自己的身分和地位,而在众人面前俯伏拜主,这表明他的谦卑与虚心;谁肯谦卑,谁才可以领受福分(参太五3;雅四6)。
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【路八42】「因他有一个独生女儿,约有十二岁,快要死了。耶稣去的时候,众人拥挤祂。」
?﹝原文字义﹞「拥挤」挤压。
?﹝文意批注﹞「众人拥挤祂,」意即挤压祂,使祂几乎透不过气来。
?﹝灵意批注﹞「他有一个独生女儿...快要死了,」『女儿』是从父亲身上出来的产物,所以『管会堂的女儿』快要死,象征从死板的犹太教及其领袖所造就出来之人的光景,乃是缺乏生命,几近死亡。
?﹝话中之光﹞(一)管会堂的女儿快要死了──在教会里面作带领人的,如果自己缺少生命,所带领的人也缺少生命;一般信徒的生命光景如何,正显出传道人的生命光景如何。
(二)如果我们在教会中所注重的,不过是一些道理、教条、仪式,恐怕我们所造就出来的人,都是一些按名是活的,其实是死的(启三1)。
(三)我们的主是专门来解决人的难处的,只要我们肯借着祷告把难处告诉祂,祂必乐意帮助我们。
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【路八43】「有一个女人,患了十二年的血漏,在医生手里花尽了她一切养生的,并没有一人能医好她;」
?﹝原文字义﹞「血漏」不正常出血。
?﹝文意批注﹞「血漏」可能属经血异常症状(参利十五25)。
?﹝灵意批注﹞据圣经学者考证,那「一个女人」是外邦女人,所以她象征外邦的宗教。
「血漏,」象征漏掉生命,因肉身的生命是在血里(利十七11)。这外邦女人患了十二年的血漏,而前面那个快要死了的犹太女孩刚好是十二岁(参42节),所以两者都同指一件事,即全世界所有的宗教,在神的眼中看来,都是漏掉生命的,都是死亡的宗教。它们按名是活的,其实是死的(启三1)。
「十二年,」表征已经受神够多的对付和管教。
「在医生手里花尽了她一切养生的,并没有一人能医好她,」『医生』表征哲学家和宗教家。一般世人知道人生有问题,因此求助于哲学和宗教界人物,岂知花费钱财,甚至耗尽了一切养生的,仍旧一点也没有改善。
?﹝话中之光﹞(一)凡不为神活着、给神得着的,都是患了血漏──消耗生命。
(二)血漏妇人求助于属人的「医生」,不但病未治好,连自己「养生的」都花尽了。同样,我们若仰仗基督之外的帮助,不但不能解决难处,连原有的属灵生命都要消耗净尽。
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【路八44】「她来到耶稣背后,摸祂的衣裳繸子,血漏立刻就止住了。」
?﹝原文字义﹞「摸」触摸,接触。
?﹝背景批注﹞犹太人视「血漏」为不洁,凡接触患血漏的女人的,也会成为不洁(利十五25~30),这可能就是这女人不想让人知道,而偷偷从背后来摸主衣裳的原因。
「衣裳繸子,」是犹太人佩在外袍边上的细带子,用意在提醒穿的人应当遵行神的命令(民十五37~39)。
?﹝灵意批注﹞「摸祂的衣裳繸子,」主的『衣裳』象征主的义行;故摸主的衣裳繸子,意即借着信心来接触主,与主联合为一,来取用主所成功的义,作为我们的义。
?﹝话中之光﹞(一)「她来到耶稣背后,」意即带着谦卑的灵,自觉不配;神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四6)。
(二)「摸祂的衣裳繸子,」耶和华以能力为衣,以能力束腰(诗九十三1);我们摸着祂,就得着祂的能力。
(三)主的能力,是在人的软弱上显得完全(林后十二9);我们甚么时候觉得软弱,甚么时候就应当来到主面前,取用祂的能力。
(四)基督徒遭遇难处时,不是去摸难处──试图自己解决问题,而是借着祷告用信心的手去摸主,让主来对付问题。
(五)信心乃是把自己完全交托给主,让祂来作事、施行拯救。
(六)没有行为的信心是死的(雅二20);信心须要付诸行动。
(七)出于信心的祷告,乃是大有功效的(参雅五15~16);信心祷告的答应,也是「立刻」的。
(八)我们任何难处,若是求助于属人的帮助──『医生』,不但徒劳无益,反而花尽一切养生的(参43节);惟有『摸』着独一的主耶稣,就必立刻痊愈──「血漏立刻就止住了」。
(九)真正与主有亲密的交通的人,必定会感觉到被主的能力所刚强;凡在祷告前和在祷告后感觉一样的人,恐怕并没有真正接触到主。
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【路八45】「耶稣说:『摸我的是谁?』众人都不承认,彼得和同行的人都说:『夫子,众人拥拥挤挤紧靠着你,(有古卷在此有你还问摸我的是谁么?)』」
?﹝文意批注﹞主耶稣并非不知道是谁摸祂的衣裳,因为祂是无所不知的;祂所以问这句话,乃是要这女人在众人面前作蒙恩的见证:勇于见证自己从前的光景如何可怜,如何因着一摸(信心的接触)而得医治。
?﹝话中之光﹞(一)「摸我的是谁?」主不愿人偷偷相信祂,也不愿人偷得祂的恩典。今天祂正在四处寻找,谁是真正对祂有信心的人。
(二)门徒们以为「拥挤」主就是「摸」主,因为从外表看不出其分别;但是主知道「摸」祂绝对不同于「拥挤」祂。
(三)许多人「拥挤」主,主并不在意;但在其中那真实要主,实际「摸」着主的人,是主所知道的。
(四)「拥挤」主的有许多人,「摸」祂的只有一个。「拥挤」只是热情的冲动,「摸」必须用信心的手。信徒们,我们对主是「拥挤」,还是「摸」呢?
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【路八46】「耶稣说:『总有人摸我;因我觉得有能力从我身上出去。』」
?﹝话中之光﹞(一)主的身上满了能力,正等待着我们伸出信心的手,来向祂支取能力。
(二)我们也许很靠近主,「拥挤」祂,却没有真正「摸」到祂。「拥挤」并不叫主的能力从身上出去,「摸」才叫祂的能力释放。「拥挤」后仍是一无所得,「摸」后十二年的沉痾得医治。祷告与信心的触摸,你试过没有?
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【路八47】「那女人知道不能隐藏,就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前,把摸祂的缘故,和怎样立刻得好了,当着众人都说出来。」
?﹝原文字义﹞「知道」了解;「隐藏」遮盖,被忽视;「战战兢兢」颤抖。
?﹝话中之光﹞有些信徒蒙了主的洪恩,虽经主屡次感动和催促,竟仍不敢在人面前承认自己信主,羞于为主作见证!
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【路八48】「耶稣对她说:『女儿,你的信救了你,平平安安的去罢。』」
?﹝文意批注﹞「你的信救了你,」这是说明她用手去摸主衣裳的行动,乃是出于她里面的信心;惟有以信心去接触主,才能得着主的医治。
「平平安安的去罢,」原文是『往平安里去罢!』人得救前,不知平安的路(罗三17);主的救恩把人带到平安的路上(参一79)。
?﹝话中之光﹞(一)人非有信,就不能得神的喜悦(来十一6)。
(二)宗教徒想以善行来讨神的喜悦,结果却落到可怜的死亡光景中。惟有借着信心接受主耶稣的救恩,才是蒙拯救、得医治的路。
(三)我们若伸出信心的手来摸主,主的能力也必能使我们胜过难处。
(四)凡遇着基督的人,必『在平安中往前去』(「平平安安的去」的原文)。
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【路八49】「还说话的时候,有人从管会堂的家里来说:『你的女儿死了,不要劳动夫子。』」
?﹝原文字义﹞「劳动」麻烦。
?﹝文意批注﹞「不要劳动夫子,」这话明显地表示这家人的盼望,乃是在小女儿未死以先能得着医治,她既然已经死了,就不再存甚么希望了。
会堂主持人恐惧的是『死亡』,与格拉森人恐惧『鬼魔』不同;但在耶稣面前,二者都服在祂的权柄下。
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【路八50】「耶稣听见就对他说:『不要怕,只要信,你的女儿就必得救。』」
?﹝原文字义﹞「怕」害怕(现在式命令语气);「信」相信(过去式命令语气)。
?﹝文意批注﹞「不要怕,只要信,」由原文的时式和语态可知,主的意思是要他立刻停止那不断的害怕,而鼓励他照常信靠下去。
?﹝话中之光﹞(一)人的话叫我们灰心害怕,甚至失去信心,但主的话叫我们得着安慰与鼓励,并且增添信心。
(二)害怕会叫人失去信心;信心刚强就不会害怕。
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【路八51】「耶稣到了他的家,除了彼得、约翰、雅各,和女儿的父母,不许别人同祂进去。」
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【路八52】「众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说:『不要哭;她不是死了,是睡着了。』」
?﹝文意批注﹞「众人都为这女儿哀哭捶胸,」『众人』大概是指受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。
?﹝话中之光﹞(一)当人活着的时候,一般人的常态是漠不关心;当人死了的时候,人才来表示同情。事后的帮助,常是多余的。
(二)凡是蒙神拣选豫定的人,不像那些没有指望的人死了就完了,我们乃是睡着了(帖前四13~14)。
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【路八53】「他们晓得女儿已经死了,就嗤笑耶稣。」
?﹝原文字义﹞「嗤笑」讥笑,嘲弄。
?﹝话中之光﹞(一)「嗤笑」主的人,乃是只看事实的人;相信主的人,乃是越过事实,只见耶稣的人(参太十七8)。
(二)他们太「晓得」了,所以就会「嗤笑耶稣」;我们原有的知识、天然观念、老旧的经历,常会使人轻视基督,拒绝基督。
(三)主所有的工作,不是要叫人『赞同』,乃是要叫人『活』;不是要叫人『知道』,乃是要叫人『得生命』。
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【路八54】「耶稣拉着她的手,呼叫说:『女儿,起来罢。』」
?﹝话中之光﹞现今是我们该趁早睡醒的时候(罗十三11),因为主也正对我们说:「起来罢!」
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【路八55】「她的灵魂便回来,她就立刻起来了;耶稣吩咐给她东西吃。」
?﹝灵意批注﹞前面所记那外邦女人是患了『十二年』的血漏(参43节),而这个被主起死回生的小女孩正是『十二岁』(参42节)。可见这小女孩诞生之时,正是那女人开始患血漏之时;因此,我们可以把这两个人视作一个人完整的事例。它表征人一生在世上,就因着罪恶而虚耗生命,人虽活着,但在神的眼中看来,乃是死在过犯罪恶之中(弗二1);人惟有借着相信主耶稣,才得以与祂『大能的手』相联结,而与祂一同活过来(弗二5),也就是『出死入生』(约五24~25)。
?﹝话中之光﹞(一)主一呼叫小女孩起来(参54节),她立时就起来了;死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了(约五25)。
(二)『耶稣拉着她的手』(参54节)──主一摸我们事奉、工作的手,我们的事奉、工作,就有了转机──「她就立刻起来了」。
(三)「耶稣吩咐给她东西吃,」生命的需要是『吃』,『吃』也就是生命的表现。
(四)教会中许多人只注重传福音,而忽略了喂养初蒙恩的信徒,但主在此要我们关心他们的需要。
?
【路八56】「她的父母惊奇得很;耶稣嘱咐他们,不要把所作的事告诉人。」
?﹝文意批注﹞「不要把所作的事告诉人,」主不愿意人因着一种好奇心而来跟从祂。
?
参、灵训要义
?
【四种的心田】
?一、路旁的心──刚硬不肯接受神的话,以致被魔鬼夺去(5,12节)
?二、盘石的心──欢喜领受神的话,却不容生根(6,13节)
?三、荆棘地的心──神的话被今生的思虑、钱财、宴乐所挤住(7,14节)
?四、好土的心──能让神的话生长且结实百倍(8,15节)
?
【道和人心】
?一、撒在路旁的(5,12节)──道不入人心(是信心不定的人)
?二、撒在盘石地的(6,13节)──道稍入人心(是信心不足的人)
?三、撒在荆棘里的(7,14节)──道半入人心(是信心不坚的人)
?四、撒在好土上的(8,15节)──道深入人心(是信心不小的)
?
【四等听道的人】
?一、没有生命(5,12节)
?二、有生命,但没有生命的过程(6,13节)
?三、有生命也有生命的过程,但没有生命的果实(7,14节)
?四、有结实百倍的生命(8,15节)
?
【这到底是谁?(25节)】
?一、祂是与人同在的主──耶稣和门徒上了船(22节上)
?二、祂是引导路程的主──对门徒说,我们可以渡到湖那边去(22节下)
?三、祂是试验门徒的主──正行的时候,耶稣睡着了(23节)
?四、祂是有求必应的主──门徒来叫醒了祂,...风浪就止住,平静了(24节)
?五、祂是教导门徒的主──耶稣对他们说,你们的信心在那里呢(25节上)
?六、祂是天地万有的主──连风和水也听从祂了(25节下)
?
【被污鬼附着之人的光景】
?一、不穿衣服(27节)──没有羞耻的感觉
?二、不住房子(27节)──没有安息
?三、只住在坟茔里(27节)──终日与死亡、黑暗、污秽为伍,亦即活在死亡的范围和原则里
?四、自认与主毫不相干(28节上)──不肯悔改相信主
?五、害怕现在就受苦(28节下)──只顾眼前的享受,不顾将来的刑罚
?六、鬼屡次抓住他(29节上)──无法脱离鬼的控制
?七、没有人能看守住他(29节中)──放纵肉体的情欲,不受任何约束
?八、铁链和脚镣也不能捆锁他(29节下)──人一切最好的办法也不能约束
?九、结党成『群』(30节)──喜欢与人同流合污
?十、以猪群为替身(32节)──从事肮脏的事业
?十一、使群猪闯下山崖(33节上)──自甘堕落
?十二、投在湖里淹死了(33节下)──终至身败名裂,断送一生
?
【患十二年血漏的女人得主医治】
?一、她患了十二年的血漏(43节上)──漏掉生命
?二、她求医无效(43节下)──求助世上一切办法均告无效
?三、她来摸耶稣的衣裳(44节上)──用信心来接触主
?四、她经历主耶稣的能力(44节下~46节)──得着神的生命
?五、她的心受主的感动(47节上)──知道不可作隐藏的信徒
?六、她见证所蒙的恩(47节下)──述说主在身上的作为
?七、她得着了主话语的印证(48节上)──你的信救了你
?八、她得着了真实的平安(48节下)──享受了主恩典的话语
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【管会堂的小女儿得主医治】
?一、他虚心来见主耶稣──俯伏在祂脚前(41节中)
?二、他诚心求告主耶稣──求耶稣到他家里去(41节下)
?三、他恒心跟随主耶稣──虽闻恶耗,仍旧跟主(49~51节)
?四、他安心信托主耶稣──不随众乱嚷,默默听主号令(52节)
?五、他全心信靠主耶稣──亲眼目睹孩子复活(54~55节上)
?六、他欢心听从主耶稣──照主吩咐,喂养孩子(55节下)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》

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